Timely and Inspiring Prophetic Analysis so you can Prepare.

TABLET MAGAZINE, por JONATHAN SCHORSCH: Los humanos nos enfrentamos a una serie de graves crisis ecológicas, resultado de lo que muchos llaman ahora la Era del Antropoceno, la era de la modificación de los sistemas planetarios de la tierra por la acción humana. Estas crisis -calentamiento global, alteración del clima, extinción de especies, amenazas de diversos tipos de contaminación tóxica, proliferación de basura, erosión del suelo, desertificación, disminución de los suministros de agua dulce, etc.- constituyen no sólo una amenaza inminente absolutamente real para el futuro bienestar de la humanidad, sino también a veces parece, una manifestación moderna de las diversas letanías de maldiciones bíblicas. La naturaleza multiplicadora de las crisis exige múltiples soluciones: políticas, económicas, tecnológicas, psicológicas, éticas, de comportamiento e incluso espirituales. Igualmente se necesita una comprensión holística de cómo llegamos a esta situación calamitosa y cómo la evitamos en el futuro. Dada su continua y amplia influencia, la religión bíblica y sus ramificaciones ofrecen una solución particularmente convincente y prometedora: El Shabat, el día de descanso o reposo. Un ritual semanal, tanto simbólico como con impactos en el mundo real, la observancia generalizada del Shabat bien hecho podría reducir el daño ambiental en alrededor de una séptima parte en gran parte del mundo y proporcionar una plataforma para la continua meditación sobre nuestros pecados ambientales y sus consecuencias.

Imagínese si la mayoría de los monoteístas del mundo, los que provienen de tradiciones que profesan observar un reposo semanal, junto con cualquier otra persona que se preocupe por ello, eligieran un día de cada siete para eliminar esencialmente su propio daño al medio ambiente de manera consistente. Esta podría ser una de las soluciones ambientales más baratas a disposición de la humanidad. En teoría, una observancia máxima del Shabat podría producir una reducción del 14,3% (una séptima parte) de las emisiones de carbono sin gastos adicionales, nuevas tecnologías o consecuencias ambientales no deseadas, un día de cada siete en el que las emisiones casi se eliminan. La observancia de un verdadero Shabat semanal completo, «sin hacer nada», por así decirlo, ofrece una acción efectiva que se puede tomar ahora para ayudar a sanar nuestro medio ambiente. Dado que el mundo «desarrollado», que es muy dañino para el medio ambiente, está formado en su mayoría por monoteístas, el impacto de eliminar la mayoría de las emisiones una vez por semana sería particularmente importante. El judaísmo y el cristianismo llaman al sábado una obligación. Si realmente creemos que un cambio radical en nuestro comportamiento es necesario por razones ambientales – ciertamente lo creo – ¿entonces estas razones no hacen del Sabbath, junto con todas las otras soluciones ambientales, una obligación?

He iniciado una campaña para inspirar un movimiento de masas de un más alto respeto por el Shabbat entre los monoteístas y todos los demás interesados: el Proyecto Shabbat Verde. Nuestro sitio web ofrecerá lecturas, liturgia de fuente multitudinaria, anuncios disponibles para su uso, sugerencias de actividades para el Sabbath, un calendario global de reuniones y eventos locales para el Sabbath, enlaces a campañas y organizaciones relacionadas, y más. La campaña tiene por objeto producir el mínimo impacto ambiental posible, utilizando métodos del siglo XXI para lograr la antigua estrategia de la religión de propagar una red eficaz principalmente de boca en boca.

El marco tradicional judío de los tipos de actividad prohibidos en el Shabbat constituyen una excelente directriz para nosotros hoy en día por razones ambientales.

Creo que el marco tradicional judío de los tipos de actividad prohibidos en el Shabbat son una excelente guía para nosotros hoy en día por razones ambientales, ya sea que uno crea o no en Dios o se preocupe por la religión organizada. Hago un llamamiento a la observancia flexible pero máxima de un día de descanso semanal, ya sea sábado, domingo o viernes para diferentes personas o en diferentes lugares. No estoy pidiendo una observancia más tradicionalista en general por parte de judíos o cristianos, para el Shabbat bíblico o rabínico en su forma judía «ortodoxa». Nuestros días sabáticos deben convertirse en un tiempo de evasión activa del vandalismo ambiental, un tiempo para la reflexión programática congregacional e individual sobre cómo estamos deshaciendo la creación. Como todos los pasos sociales, políticos y espirituales, si un Sabbath verde es de labios para afuera o radical (es decir, que aborda las causas fundamentales de un problema) depende de cómo se implemente. Mi intención es que los sábados verdes sean un ritual radical en el que podamos digerir de nuevo las advertencias de los profetas bíblicos contra la corrupción de los ricos y poderosos, la opresión de los pobres y la búsqueda egocéntrica de placeres miopes, entendiendo la relevancia de tales advertencias para la devastación ecológica provocada por el hipercapitalismo.

El Sabbath debidamente practicado ofrece una interrupción semanal de la fantasía econométrica suicida del crecimiento infinito, una desinversión semanal de los combustibles fósiles, una inversión semanal en la comunidad local. Como Greta Thunberg nos recuerda repetidamente, ya sabemos cuáles son las soluciones para nuestras crisis ambientales. Green Sabbaths (Sábados Verdes) proporcionará un invernadero recurrente para incubar la conciencia y la voluntad colectiva necesaria – las últimas energías renovables – para hacer realidad las soluciones. Green Sabbaths constituirá tanto un modelo del mundo ecológicamente sano que vendrá como un anticipo real del mismo.

Las virtudes espirituales del Sabbath se han desarrollado durante milenios. La literatura sobre el Sabbath en el judaísmo y el cristianismo, sus significados y transformaciones históricas es ahora vasta y rica. En la moda helenística, Philo pensaba que el Shabbat era un día para evitar el trabajo físico y concentrarse en las actividades «superiores» de la mente y el alma. Los místicos judíos medievales de Egipto, influidos por el sufismo, vieron en el Shabbat una oportunidad para, en palabras del historiador Paul Fenton, «frenar las preocupaciones mundanas para entregarse al culto y al recogimiento (halwa), ‘para deleitarse en el recuerdo de Dios (dikr) y para llenar los pensamientos con'» Dios. Tan convincentes son los valores espirituales de observar el Sabbath, especialmente en nuestra era de comercialismo, arrogancia tecnológica y distracción, que una gran cantidad de judíos en nuestros tiempos se han vuelto, o han regresado, al Sabbath con un afán que tal vez refleja desesperación. Lo mismo ocurre entre los cristianos.

Por muy diversas que sean las dimensiones de Sabbath, hago un alegato más radical: Insto a todos aquellos que pertenecen a tradiciones o congregaciones que guardan el Sabbath, ya sea el viernes, sábado o domingo, que lo observen de acuerdo con el antiguo entendimiento rabínico tanto como sea posible. Esto significa que si pertenecen a un grupo o pueblo que practica un día de descanso, por el bien de nuestra salud planetaria harán ese día tan libre como sea posible de cualquier manipulación de la naturaleza.

Basándose en el texto bíblico y la tradición oral, los antiguos rabinos veían en el día de reposo no sólo un reflejo simbólico del descanso de Dios después de haber creado la existencia tal y como la conocemos, ni tampoco una mera forma metafórica de imitatio dei (imitación de Dios). De la descripción bíblica de la construcción del Tabernáculo móvil del desierto derivaron 39 tipos de trabajo, todos los cuales prohibieron bajo el mandamiento bíblico general de abstenerse de trabajar el sábado (Éxodo 20:10-11, 23:12, 31:14-15; Deuteronomio 5:14). Así, la Mishná, el primer código legal existente del judaísmo, editado (alrededor del año 200 CE) por el rabino Judá Hanasi, prohibía:

“Sembrar, arar, cosechar, atar gavillas, trillar, aventar, clasificar el grano, moler, tamizar, amasar, hornear, esquilar la lana, limpiarla, batirla, teñirla, hilar, tejer, hacer dos lazos, tejer dos hilos, separar dos hilos, atar, desatar, coser dos puntos, desgarrar para coser dos puntos; cazar un ciervo, matarlo, desollarlo, salarlo, curar su piel, rasparlo, cortarlo, escribir dos letras, borrar para escribir dos letras; construir, derribar; apagar un incendio, encender un fuego, golpear con un martillo, llevar [algo] de un dominio a otro (M. Shabat 7:2).

Para los rabinos, lectores cercanos de las fuentes sacerdotales, el Tabernáculo se erigía como un microcosmos construido por el hombre del macrocosmos natural que es la creación de Dios. Por lo tanto, cualquier tipo de trabajo que contribuyera a la erección de este minicosmos humano debía evitarse en el Shabbat, un medio de emular la abstención de Dios del trabajo de crear la naturaleza en el séptimo día. Descansar significa dejar de trabajar, dejando el mundo tal como está sin intervención humana, ya que el trabajo significa transformar lo que se da, lo que existe. El énfasis repetido en esta Mishná sobre el número dos muestra que para los rabinos el salto del uno al dos reflejaba un salto de la naturaleza como unidad a la multiplicidad de la cultura. En el día sábado, así como Dios descansó, los israelitas/judíos deben dejar de cambiar el mundo que los rodea.

Nótese que esto no es un llamado a un ascetismo extremo o total, a un retiro absoluto del mundo. Durante seis días a la semana se nos invita, de hecho se nos ordena, a trabajar (Éxodo 20:9-10, 23:12, 31:15; Deuteronomio 5:13), es decir, a transformar, a manipular el mundo para nuestro propio sustento, para (esperemos) mejorar el mundo tanto por su bien como por el nuestro. Pero no siempre, no incesantemente. El Shabbat en este sentido se supone que es un saludable y santo equilibrio de mundanidad y retiro. Sólo un día de cada siete se nos pide que controlemos nuestra ansia creativa, nuestra ansiosa preocupación que debemos hacer y hacer.

Ya en el texto bíblico se nos dice que este mandamiento de dejar de trabajar no es sólo una cuestión metafísica, espiritual. El descanso del sábado no es sólo necesario porque Dios lo quiera. No es meramente beneficioso para los humanos. El mundo necesita su descanso. La comunidad trans-especie de seres vivos – animales de trabajo, por ejemplo – no puede ser presionada constantemente; la jerarquía social, cuya diferenciación entre los de arriba y los de abajo resulta del comportamiento humano, y no puede sobrevivir a las demandas interminables (Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:14). La Biblia conecta el sábado semanal con el ciclo de siete años del año sabático (Éxodo 23:10-12), con respecto al cual se nos dice explícitamente que la propia tierra desea descansar (Levítico 26:34-35). En ciertos aspectos, este sistema cultural reconoce que el mundo natural tiene una voz y que no somos libres de ignorarlo.

El descanso del sábado no es sólo necesario porque Dios lo quiera. No es meramente beneficioso para los humanos. El mundo necesita su descanso.

Las divergencias en los antiguos enfoques para conmemorar o celebrar el Sabbath muestran la presciencia del enfoque rabínico. Mientras que muchos judaicos ayunaban, ya que la Biblia parecía pedir que se retiraran de las actividades mundanas, otros se aseguraban de celebrar, ya que Dios parecía desear que el día fuera un «deleite» (Isaías 53:13). Los rabinos elaboraron una serie de mandamientos positivos para asegurarse de que los observadores del sábado experimentaran su deleite como algo significativo y agradable: tres comidas festivas, estudio de la Torá, relaciones sexuales entre los cónyuges. Los rabinos insistieron en que el Sabbath comprendía un día de diferencia: En este día toda la forma de ser de uno debía ser cambiada para reflejar su santidad. La transformación se trasladó así desde el reino material a la esfera doméstica, donde existen las relaciones interpersonales más íntimas, y a la interioridad personal.

Las diversas cualidades y beneficios del Sabbath son resaltadas por muchos pensadores hasta nuestros días. Observan su naturaleza sagrada, su capacidad para hacer que nos centremos en la comunión con lo divino, dar prioridad a lo que es verdaderamente importante, entrenar en el autocontrol, reducir el deseo, revivir la unión familiar, cultivar la autosuficiencia, restaurar la energía personal, proporcionar amortiguación psicológica frente a la agotadora vida laboral, una disminución temporal del daño ambiental, la interrupción intencionada de la acumulación material, y así sucesivamente. Incluso los individuos más seculares aprecian cada vez más estas comprensiones perspicaces y urgentemente relevantes de las bellezas y beneficios del Sabbath. Vemos más y más llamadas para «Sabbats» desde nuestros dispositivos cargados de pantallas, como los Shabbats de Tecnología de Tiffany Shlain, ciudades que implementan días sin coches, y similares.

Desde la perspectiva de nuestras actuales crisis ecológicas, creo que ya no podemos permitirnos una observancia simbólica o «mínima» del Sabbath. En mi opinión, observar el Sabbath «rabínicamente» significa evitar materialmente las actividades no relacionadas con el Sabbath, y no sólo hacer promesas para descansar o realizar un descanso simbólico. La observancia del Sabbath «al máximo» va mucho más allá desde el punto de vista medioambiental que la observancia actual del Sabbath de la mayoría de los monoteístas (incluyendo la mayoría de los judíos). En una forma más máxima, siguiendo las líneas previstas por los antiguos rabinos, los observadores del Sabbath en su día de descanso se comprometen a no construir, operar o trabajar en fábricas, hacer negocios, cultivar, producir ropa en casa, conducir coches, volar, usar motores de cualquier tipo, gastar dinero, cazar, etc. La gente podría evitar el uso de la electricidad. Se podría cocinar con antelación o bastaría con comida a temperatura ambiente. Desenchufados, con nuestras distracciones eliminadas, el Shabbat puede servirnos como un día para dar un paseo, jugar con nuestros hijos, leer por nuestra cuenta o leer en voz alta, conversar con amigos o cantar, y regenerar la energía para luchar por la justicia. Los sábados verdes pueden convertirse en un día para celebrar a través de actividades comunitarias locales sin producir emisiones de carbono.

Sensible a las cuestiones del imperialismo cultural, me dirijo a los judíos, cristianos y musulmanes más directamente, ya que provienen de las tradiciones que promulgan el Sabbath. Para los musulmanes, la idea del Sabbath no parece incluir el abstenerse de trabajar, sin embargo, por lo que ya mi llamado requiere la importación de una visión del mundo aparentemente no musulmana. Las tradiciones de los no monoteístas no contienen el Sabbath en absoluto, pero probablemente contienen otras prácticas ambientales potentes. No me interesa «convertir» a la gente al judaísmo o incluso a la observancia tradicional del Shabbat. Al mismo tiempo, veo el Shabbat como un poderoso medio para lograr fines espirituales y ahora ecológicos muy deseables.

Entre otros, el teólogo evangélico alemán Jürgen Moltmann hace unos 30 años llamó a los cristianos a observar el sábado «en el sentido original de abstenerse un día a la semana de todas las actividades comerciales, productivas e industriales». No podría estar más de acuerdo. Sin embargo, muchos de los llamados a observar el Sabbath han carecido de detalles o parámetros claros. Vean por ejemplo, algunas de los inspirados pero vagos llamados de hace unos años para un Green Sabbath. Las Naciones Unidas ya propusieron un Sabbath Ambiental no confesional en 1990, pero era sólo una conmemoración anual y no tenía vías de acción concretas. El modelo rabínico no sólo proporciona un marco bien pensado para hacer del Sabbath algo verdaderamente ecológico, sino que fue el modelo original: un sistema para hacer frente y proporcionar fortaleza espiritual y cognitiva contra lo que para los rabinos ya era entonces la Era Antropocena, un mundo alterado por la actividad humana.

Aquellos que son indiferentes a la religión, que no les gusta o que se oponen a ella pueden gritar con angustia ante tal enfoque «religioso». Sin embargo, es digno de mención el modo en que los nuevos «valores verdes», como la cooperación, la atención, la sencillez, la templanza y el respeto por la naturaleza, se superponen a los valores que la religión, en su mejor momento, ha enseñado durante milenios. La brillantez del judaísmo es que exige acción, no sólo buena voluntad o un corazón bien intencionado. Junto con otros cambios prácticos ineludibles que debemos hacer -energías renovables, economías de circuito cerrado, la eliminación de la formulación de políticas dirigidas por las empresas, etc.- las altas expectativas claramente expuestas del Shabbat rabínico prometen resultados concretos tanto para el planeta como para el individuo. La naturaleza holística del Shabbat significa que une la intención y la práctica, el beneficio interno y externo, el yo y la comunidad, el reino material y el más que humano.

Un sábado verde semanal no tiene por qué tener nada que ver con Dios, los teócratas, el clero o las reglas rabínicas. Sin embargo, me influyen los estudiosos que señalan el poder del ritual religioso para forjar en los individuos y grupos un compromiso profundo y duradero con las metas colectivas. En el ámbito del ambientalismo más específicamente, los rituales de las culturas tradicionales han sido cada vez más valorados por los estudiosos, mientras que los ambientalistas han creado nuevos rituales para situaciones en las que los enfoques racionalistas y tecnocráticos no logran captar las emociones. En 2016, Stephen Cave y Sarah Darwin escribieron uno de esos reconocimientos provocativos de la potencia del ritual para los ecologistas. Algunos ciudadanos preocupados se inventaron el Día de las Especies Perdidas, un día para llorar a las especies que se han extinguido. Marcus Coates produjo un vídeo que invita a la reflexión sobre un proyecto irlandés de 2017 para emitir una disculpa pública al Alca Gigante (pingüino), que acababa de ser declarado extinto.

Culpar sólo a las corporaciones por el colapso del ecosistema planetario absuelve al resto de nosotros de nuestra parte en el beneficio y mantenimiento de un sistema basado en la depredación del medio ambiente. El mantenimiento del Shabbat no es de ninguna manera la única solución al colapso del medio ambiente; pero ofrece una herramienta sin igual tanto para lograr resultados reales como para centrar nuestra atención en los porqués y los cómos del ecocidio humano. Me preocupa que los imperativos de la razón que deberían llevarnos a actuar para salvar nuestro medio ambiente no convenzan a la gente de la manera en que a menudo sólo los imperativos religiosos parecen hacerlo.

Desde la perspectiva de quienes objetan que el ambientalismo podría estar influyendo en la religión «tradicional», digo que dada la actual catástrofe ambiental, la teología debe llevar a la práctica. Los recordatorios, metáforas y símbolos sólo son útiles si conducen a cambios radicales en nuestras prácticas. Los creyentes tradicionales deben reconocer que en este punto encontrar soluciones ambientales reales y efectivas no es sólo una bondad ética; es realmente una necesidad si queremos prevenir una especie de apocalipsis en cámara lenta. Un Shabbat verde hace que los individuos y comunidades religiosas sean parte de la solución, en virtud de una de sus prácticas religiosas centrales. Un Shabbat verde restaura el Shabbat a su intención original de conmemorar la creación del mundo – zekher lema’aseh bereishit (Génesis 2:1-3; Éxodo 20:7-10). El rabino Micha Odenheimer señala que la única prohibición bíblica concreta del sábado, aparte de la de abstenerse de trabajar, es la de abstenerse de hacer fuego (Éxodo 35:3), que lee medio juguetonamente como una advertencia contra la emisión de dióxido de carbono y gases de efecto invernadero en Shabbat. Mientras que algunos buscan la salvación ecológica en nuevas soluciones tecnológicas caras y no probadas como los biocombustibles, la captura de carbono o la geoingeniería, el Shabbat ofrece un remedio religioso que reconoce y aborda la raíz de nuestros problemas: la psiquis humana.

Los antiguos rabinos decían: «Si [el pueblo] Israel observara un solo sábado correctamente, inmediatamente vendría el hijo de David [es decir, el mesías]» y «Si Israel observara dos sábados [seguidos] tan correctamente como deberían, entonces vendría el mesías» (Talmud palestino, Ta’anit 64a; Talmud babilónico, Sanedrín 97a y Shabat 118b). Tengo una visión más modesta (no hay un mesías aquí) y sin embargo quizás más audaz: Si mil millones o más de monoteístas -y los hindúes, budistas, pueblos indígenas, ateos y agnósticos interesados- observaran seriamente un Shabbat semanal a corto plazo, imagínense el descanso que daríamos al mundo que nos sostiene, un mundo que necesita desesperadamente descansar. Sin tal renovación para el mundo es difícil para mí contemplar el tipo de futuro mesiánico que la religión predice. Nosotros y el mundo, ambos amados por Dios, el judaísmo, el cristianismo y el Islam nos dicen que estamos unidos y si los humanos, como agentes de Dios o en ausencia de acción divina, no prevenimos el tipo de muerte polivalente que parece que estamos desatando, no es probable que tengamos mucho futuro.

Si representamos el conocimiento como un árbol, sabemos que las cosas que están divididas están aún conectadas. Sabemos que observar las divisiones e ignorar las conexiones es destruir el árbol.
-Wendell Berry

Nuestro comentario:

El cambio climático está siendo promocionado como una razón para el descanso un día de cada siete, facilitando la creación de una ley de observancia del domingo como día de descanso elegido. Esto está en armonía con los planes de Roma.

Conexión Profética:

“y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella?” Apocalipsis 13: 4.

Source References

• The Sabbath in an Era of Climate Change