Rolling Stone, por Anthony Giancatarino: El lunes pasado, el Papa Leo publicó Magnifica Humanitas, su esperada primera encíclica como pontífice. En ella, arremete directamente contra la inteligencia artificial, una de las fuerzas más temidas y disruptivas de nuestro mundo actual. En estas más de 40 páginas, el Papa Leo expone, de forma clara y contundente, que la IA representa una amenaza para la humanidad y el planeta. También deja claro que esta tecnología forma parte de un largo ciclo de explotación y destrucción. Por lo tanto, si queremos hacerle frente, debemos fundamentarnos en un marco de justicia social.
Si bien muchos se han sorprendido por la franqueza y la audacia del Papa Leo al abordar un tema tan controvertido, yo no. No me malinterpreten, me alegra y, como católico de toda la vida, me siento orgulloso. Pero, en mi opinión, Magnifica Humanitas retoma el hilo donde lo dejó la primera encíclica del Papa Francisco, Laudato Si.
Cuando se publicó Laudato Si en 2015, también fue aclamada como una declaración audaz y oportuna del Vaticano. En ella, el Papa Francisco expuso claramente cómo una cultura y una economía de extracción, explotación humana y fe ciega en la tecnología y las finanzas han dañado la creación. Hizo un llamado a una conversión ecológica e ilustró que «el clamor de la tierra es el clamor de los pobres».
En Magnifica Humanitas, el Papa León XIII vincula explícitamente el daño ecológico de la IA con el predicho por el Papa Francisco. Habla de la degradación de nuestros recursos comunes, como la tierra y el agua, para el consumo tecnológico; de los residuos y la contaminación derivados del desarrollo tecnológico; y de los impactos negativos de la minería de minerales de tierras raras. Denuncia la hipócrita lentitud para adoptar compromisos ambientales, en comparación con la carrera por desarrollar la IA.
El Papa León XIII argumenta que, si queremos impulsar la conversión ecológica y el cuidado de la creación a los que nos llamó el Papa Francisco, debemos tomar en serio la dignidad de la humanidad. Para ello, debemos reconocer al ser humano como una criatura inmersa en una red de relaciones con otros seres vivos y con toda la creación.
El Papa León XIII también denuncia la idolatría del lucro y los «pecados estructurales» del capitalismo y los mercados. Señala el potencial de la IA para la opresión y el nuevo colonialismo, la subyugación de las personas a meros datos y la amenaza que representa para nuestro trabajo y creatividad. De hecho, llega al extremo de vincular la IA con el legado de la esclavitud y de disculparse por el papel histórico de la Iglesia en la aprobación de la trata de esclavos.
Esta disculpa se ha hecho esperar mucho tiempo, siglos, de hecho. Sin la bendición explícita de la Iglesia, quizás mejor ilustrada por la Doctrina del Descubrimiento, es difícil concebir un mundo en el que el colonialismo y la esclavitud hayan moldeado el mundo tal como lo conocemos. Como señala el Papa León XIII en su encíclica, su homónimo, el Papa León XIII, fue el primero en condenar la esclavitud en 1888. El Papa León XIV, descendiente de personas esclavizadas, con toda razón fue un paso más allá.
Como uno de los líderes de Taproot Earth, trabajamos con comunidades en primera línea en todo el mundo, especialmente en el Sur Global, para encontrar soluciones climáticas que prioricen sus necesidades y sus voces. Una y otra vez, hemos escuchado a líderes de primera línea afirmar que el camino hacia la reparación climática debe comenzar con el reconocimiento y la disculpa por los errores del colonialismo y la esclavitud, ambos causantes de la crisis climática actual. El reconocimiento y la disculpa del Papa León XIII por el papel de la Iglesia en la esclavitud se basan en el reconocimiento y la disculpa del Papa Francisco en 2023 por la Doctrina del Descubrimiento (una enseñanza de la Iglesia del siglo XV que santificaba el colonialismo y la apropiación de tierras para el cristianismo). Personalmente, me llena de alegría ver que la Iglesia Católica está demostrando lo que significa dar pasos cruciales hacia la reparación.
Dado el papel que desempeña la IA en la crisis climática y en la desestabilización y el agotamiento de la fuerza laboral, no solo es lógico que la Iglesia se pronuncie al respecto, sino que es lo que el Evangelio nos exige. Ese mismo Evangelio también nos exige ir más allá de reconocer el daño y emprender acciones concretas para repararlo.
El Papa León XIII asume este reto con un llamado honesto e intencional a la reparación: «Vivir la justicia en la Iglesia significa… reconocer el daño causado, realizar una reparación justa y tomar medidas para evitar que vuelva a ocurrir». Esto exige una sola cosa: reparaciones.
Para que las reparaciones climáticas se arraiguen, debemos administrar el bien común y la creación de manera que la comunidad y el futuro compartido sean el centro. Esto requiere que analicemos profundamente cómo las personas pueden desplazarse para sobrevivir o permanecer en sus tierras para cultivar el cuidado. Significa asegurar que las comunidades estén en condiciones de determinar cómo se gestionan, reciben y utilizan los recursos para apoyar soluciones climáticas. Las reparaciones climáticas se basan en la autodeterminación, la gobernanza colectiva y la liberación.
En un mundo ya convulsionado por la crisis climática, las verdaderas reparaciones climáticas también deberán abordar la forma en que las personas se desplazan. En pocas palabras, necesitamos afirmar e implementar el derecho a la libre circulación de los pueblos. La Iglesia ha apoyado este derecho desde hace mucho tiempo y el Papa León XIII reafirma esta afirmación y nombra explícitamente el derecho a permanecer y el derecho a migrar.
La afirmación de estos derechos es profundamente humana. Y ese es, en última instancia, el propósito de esta encíclica. «Debemos recordar que la humanidad florece no a pesar de las limitaciones, sino a menudo a través de ellas», escribe el Papa León XIV. Como padre, vivo esta realidad a diario, ya que mis hijos me recuerdan con cariño mis limitaciones. Y esto me lleva a crecer, a aprender a ser más compasivo y a demostrar que la reparación y la verdad son posibles en un mundo en constante cambio. Es en estas limitaciones y en esta humanidad donde encontramos comunidad y podemos construir soluciones para el bien común.
El año pasado escribí que, si bien el Papa Francisco era conocido como «el Papa del pueblo», tenía la esperanza de que el Papa León XIV asumiera ese rol para convertirse en «el Papa del planeta». Un año después, parece que esas esperanzas estaban bien fundadas.
Conexión Profética:
“Los protestantes consideran hoy al romanismo con más favor que años atrás. En los países donde no predomina y donde los partidarios del papa siguen una política de conciliación para ganar influjo, se nota una indiferencia creciente respecto a las doctrinas que separan a las iglesias reformadas de la jerarquía papal; entre los protestantes está ganando terreno la opinión de que, al fin y al cabo, en los puntos vitales las divergencias no son tan grandes como se suponía, y que unas pequeñas concesiones de su parte los pondrían en mejor inteligencia con Roma. Tiempo hubo en que los protestantes estimaban altamente la libertad de conciencia adquirida a costa de tantos sacrificios. Enseñaban a sus hijos a tener en aborrecimiento al papado y sostenían que tratar de congeniar con Roma equivaldría a traicionar la causa de Dios. Pero ¡cuán diferentes son los sentimientos expresados hoy!” El Conflicto de los Siglos, pág. 619.
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