Vatican News<\/i>, por Isabella Piro: \u00bfC\u00f3mo puede la humanidad responder, desde una perspectiva cristiana, a la \u00abcrisis ecol\u00f3gica y social\u00bb en la que ha ca\u00eddo, una crisis que es \u00abmiope y suicida\u00bb? Esta es la pregunta central del nuevo documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI), titulado \u00abEl cuidado de nuestra casa com\u00fan: una respuesta responsable y fraterna al Dios Trino\u00bb. Publicado hoy, 2 de septiembre, con la autorizaci\u00f3n del Papa, el texto es fruto de las reflexiones realizadas entre 2022 y 2025.<\/p>\n
El punto de partida es la \u00abtriple transformaci\u00f3n\u00bb que, a lo largo de los a\u00f1os, ha conducido a la p\u00e9rdida de la percepci\u00f3n espont\u00e1nea de la naturaleza como creaci\u00f3n de Dios; al surgimiento de una visi\u00f3n cada vez m\u00e1s antropoc\u00e9ntrica y depredadora en la relaci\u00f3n entre la humanidad y la Creaci\u00f3n; y a la propagaci\u00f3n de una crisis planetaria.<\/p>\n
Nadie es una isla; todo est\u00e1 conectado<\/strong><\/p>\n El documento se divide en tres cap\u00edtulos. El primero, \u00abLa casa com\u00fan, obra del Dios Trino\u00bb, subraya la \u00abhuella no solo de Dios, sino de la Trinidad\u00bb en la Creaci\u00f3n. Este aspecto se explora a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas de cuatro Doctores de la Iglesia: Agust\u00edn de Hipona, Hildegarda de Bingen, Buenaventura de Bagnoregio y Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n Esta huella trinitaria posee rasgos de sacramentalidad \u2014es decir, es signo de \u00abuna realidad sagrada y oculta\u00bb que encuentra su \u00abm\u00e1xima elevaci\u00f3n\u00bb en la Eucarist\u00eda\u2014 y de interrelaci\u00f3n, ya que los seres humanos responden a su vocaci\u00f3n desarrollando correctamente sus relaciones con Dios, con los dem\u00e1s y con la Creaci\u00f3n.<\/p>\n Esto implica, destaca la CTI, practicar la \u00abgratuidad filial hacia Dios\u00bb, la \u00absolidaridad y misericordia hacia el pr\u00f3jimo\u00bb y el \u00abcuidado de la casa com\u00fan\u00bb. Se trata de una cuesti\u00f3n de equilibrio: \u00abNada ni nadie es una m\u00f3nada\u00bb, afirma el documento. \u00abTodo est\u00e1 interrelacionado\u00bb para formar \u00abuna \u00fanica comunidad de vida\u00bb. El origen del universo seg\u00fan la ciencia y la fe<\/p>\n El primer cap\u00edtulo tambi\u00e9n entabla un di\u00e1logo con algunas perspectivas cient\u00edficas y filos\u00f3ficas sobre el cosmos \u2014como el inmanentismo, el pante\u00edsmo y el sobrenaturalismo\u2014, mostrando c\u00f3mo la fe en Dios Creador ofrece algo que la ciencia no puede proporcionar, aun cuando esta investiga \u00ableg\u00edtimamente\u00bb las etapas m\u00e1s tempranas del universo.<\/p>\n Mientras que la cosmolog\u00eda reflexiona sobre c\u00f3mo surgi\u00f3 el mundo, la fe explica el porqu\u00e9: Dios otorga al universo un origen metaf\u00edsico, no meramente f\u00edsico, y llama libremente a la existencia a aquello que no existir\u00eda por s\u00ed mismo.<\/p>\n El principio del s\u00e1bado<\/strong><\/p>\n El segundo cap\u00edtulo, \u00abEl ser humano en la Casa Com\u00fan\u00bb, se abre con una reflexi\u00f3n sobre el ser humano creado a \u00abimagen y semejanza de Dios\u00bb, lo que permite reafirmar que las diferencias \u2014de etnia, g\u00e9nero, cultura o condici\u00f3n social o econ\u00f3mica\u2014 no implican en absoluto una jerarqu\u00eda. Utilizarlas para discriminar o someter a otro se aleja del plan de Dios.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, el documento subraya la importancia del \u00abprincipio del s\u00e1bado\u00bb, que permite a la Tierra descansar un d\u00eda a la semana respetando sus ritmos originales, y a la humanidad dar gracias al Se\u00f1or mediante la oraci\u00f3n.<\/p>\n Este principio ense\u00f1a tambi\u00e9n a las personas a \u00abadoptar una mirada desinteresada, libre del af\u00e1n de poseer, dominar o agredir\u00bb.<\/p>\n Llamamiento a la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n La Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional resume luego algunos \u00abdatos muy alarmantes sobre el deterioro ecol\u00f3gico\u00bb: la p\u00e9rdida de biodiversidad, que \u00abno es un lujo ex\u00f3tico\u00bb sino \u00abun factor clave\u00bb para la seguridad alimentaria; la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica; el deterioro de la calidad del agua; la guerra, que acelera \u00abbrutalmente\u00bb la destrucci\u00f3n del medio ambiente; y las repercusiones \u00abextremadamente graves\u00bb de todo ello para los m\u00e1s pobres, cuyos recursos naturales son explotados y que se ven obligados a emigrar.<\/p>\n De ah\u00ed el firme llamamiento de la Comisi\u00f3n: ante una crisis ecol\u00f3gica \u00absin precedentes\u00bb, no solo se necesitan soluciones cient\u00edficas y t\u00e9cnicas \u2014como cambios sustanciales en los sistemas de producci\u00f3n, consumo, transporte y uso de energ\u00eda\u2014, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, \u00abun cambio en los valores culturales\u00bb, una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n ecol\u00f3gica en el modo de vida de las personas.<\/p>\n Pecado contra la Creaci\u00f3n y contra el Creador<\/strong><\/p>\n En este sentido, el documento propone hablar de \u00abpecado contra la Creaci\u00f3n y contra el Creador\u00bb, una formulaci\u00f3n teol\u00f3gica que vincula el da\u00f1o ambiental con el rechazo del plan de Dios para la creaci\u00f3n, evitando tanto el lenguaje puramente cient\u00edfico, como el t\u00e9rmino \u00abecocidio\u00bb, como la diluci\u00f3n de la responsabilidad.<\/p>\n El momento hist\u00f3rico actual, de hecho, \u00abexige a todos, empezando por los responsables de la vida p\u00fablica, que act\u00faen con urgencia en favor de la sostenibilidad del planeta y de la habitabilidad de la Casa Com\u00fan. No se trata solo de una exigencia \u00e9tica, sino tambi\u00e9n teol\u00f3gica\u00bb.<\/p>\n La Eucarist\u00eda, \u00abescuela ecol\u00f3gica\u00bb<\/strong><\/p>\n La perspectiva de la fe conduce tambi\u00e9n al rechazo de \u00abdos extremos inaceptables\u00bb: el antropocentrismo depredador, que considera a la humanidad como el \u00abdue\u00f1o absoluto de toda la creaci\u00f3n\u00bb, y el biocentrismo o ecocentrismo, que absolutiza la naturaleza.<\/p>\n La propuesta cristiana es, en cambio, la de un \u00abantropocentrismo situado\u00bb \u2014expresi\u00f3n del Papa Francisco retomada del Papa Le\u00f3n XIV\u2014 que sit\u00faa a los seres humanos como \u00abadministradores y servidores de la Creaci\u00f3n\u00bb: est\u00e1n llamados tanto a cuidar responsablemente de la Casa Com\u00fan, de acuerdo con \u00abla voluntad y los intereses leg\u00edtimos del due\u00f1o\u00bb, que es Dios, como a cooperar con el plan divino mediante un \u00abservicio generoso\u00bb.<\/p>\n Esta doble vocaci\u00f3n encuentra su culminaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda, una \u00abescuela ecol\u00f3gica\u00bb a trav\u00e9s de la cual se promueve \u00abuna actitud positiva y proactiva hacia la naturaleza\u00bb, es decir, alejada de enfoques utilitaristas o defensivos nacidos del miedo.<\/p>\n La l\u00f3gica jubilar y la espiritualidad ecol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n El tercer cap\u00edtulo, \u00abEl cuidado de la Casa Com\u00fan\u00bb, ofrece algunas orientaciones pr\u00e1cticas, organizadas en torno a cinco relaciones fundamentales de la persona.<\/p>\n De la relaci\u00f3n con Dios surge la \u00abl\u00f3gica jubilar\u00bb: basada en la fraternidad y la solidaridad \u2014que \u00abponen un l\u00edmite infranqueable a la codicia en el uso de la Tierra\u00bb\u2014, as\u00ed como en la gratuidad y la humildad de quienes \u00abno ceden al impulso de apropiarse de todo\u00bb, esta l\u00f3gica conduce a la justicia social.<\/p>\n De la relaci\u00f3n con uno mismo surge \u00abuna espiritualidad ecol\u00f3gica\u00bb: frente al actual paradigma tecnocr\u00e1tico, que impone ritmos fren\u00e9ticos al trabajo y a la vida personal, familiar, social y religiosa, esta espiritualidad se inspira en el *ora et labora* benedictino para fomentar un estilo de vida sano, atento y responsable, incluso en el consumo (\u00abtodo acto de compra es un acto moral\u00bb).<\/p>\n El clamor de la Tierra y de los pobres<\/strong><\/p>\n De la relaci\u00f3n con la Creaci\u00f3n surgen principios como la reverencia; la sostenibilidad (\u00abun criterio indispensable que debe regular el sistema de vida y el modelo econ\u00f3mico que lo sustenta\u00bb); la escucha del \u00abclamor desgarrador\u00bb de la Tierra, \u00abtr\u00e1gicamente vinculado al clamor de los pobres\u00bb, que son quienes m\u00e1s sufren \u00ablas consecuencias del maltrato al planeta\u00bb; y el respeto a la vida, que permite a los seres humanos utilizar los recursos naturales seg\u00fan la necesidad y la moderaci\u00f3n, en lugar de mediante una explotaci\u00f3n indiscriminada; el ascetismo y el ayuno, una respuesta moral a la sobreexplotaci\u00f3n de los recursos, especialmente en los pa\u00edses ricos; y un compromiso diferenciado seg\u00fan las responsabilidades de las distintas naciones.<\/p>\n El car\u00e1cter sagrado de la vida humana y el rechazo de la guerra.<\/strong><\/p>\n Asimismo, de la relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo surgen: el car\u00e1cter sagrado de la vida humana \u2014un derecho incondicional e inalienable que los Estados deben proteger y promover, incluso mediante el rechazo de la guerra\u2014; el destino universal de los bienes \u2014seg\u00fan la tradici\u00f3n cristiana, \u00abla propiedad privada no es un derecho absoluto\u00bb y, por tanto, la Casa Com\u00fan debe cuidarse tambi\u00e9n en beneficio de las generaciones futuras\u2014; la fraternidad, ant\u00eddoto contra la violencia, la injusticia y un individualismo \u00abfalso, ego\u00edsta, atroz y codicioso\u00bb; la misericordia, pues sin amor la vida humana se aleja de Dios y se vuelve infrahumana; y la opci\u00f3n preferencial por los pobres, cada vez m\u00e1s expuestos a la degradaci\u00f3n ambiental y m\u00e1s privados de recursos para mitigar sus efectos.<\/p>\n Cooperaci\u00f3n interreligiosa<\/strong><\/p>\n Como quinta y \u00faltima relaci\u00f3n, la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional reflexiona sobre la contribuci\u00f3n al cuidado de la Creaci\u00f3n que ofrecen las diversas religiones: el juda\u00edsmo, el islam, el hinduismo, el budismo, el confucianismo, las religiones africanas y las religiones ind\u00edgenas de Am\u00e9rica y Ocean\u00eda.<\/p>\n Se presta especial atenci\u00f3n a los elementos que tienen en com\u00fan: la interconexi\u00f3n de todo lo que existe, el deber de respetar a todos los seres vivos y la responsabilidad humana.<\/p>\n Por consiguiente, \u00abdesde la perspectiva de la fe cristiana, las puertas est\u00e1n abiertas a la cooperaci\u00f3n interreligiosa en la tarea com\u00fan de cuidar respetuosamente toda la Creaci\u00f3n, al servicio del florecimiento de la vida y de la comuni\u00f3n con el Trascendente, que es el origen y el fundamento de toda vida\u00bb.<\/p>\n Responsabilidad moral<\/strong><\/p>\n En la conclusi\u00f3n del documento, la Comisi\u00f3n reafirma que la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica es, en \u00faltima instancia, una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica: el modo en que se cuida la Creaci\u00f3n revela y configura nuestra relaci\u00f3n con Dios mismo.<\/p>\n La libertad y la responsabilidad moral siguen siendo el fundamento indispensable de todo compromiso ecol\u00f3gico aut\u00e9ntico.<\/p>\n El texto hace, pues, un llamamiento a un \u00abgiro ecol\u00f3gico\u00bb que sea a la vez cultural y espiritual \u2014siguiendo el ejemplo de San Francisco de As\u00eds\u2014 y concluye con una nota de esperanza: por grave que sea la crisis medioambiental, no socava la confianza en Dios, que hace \u00abnuevas todas las cosas\u00bb.<\/p>\n Conexi\u00f3n Prof\u00e9tica:
\n\u201cEl papado es precisamente lo que la profec\u00eda declar\u00f3 que ser\u00eda: la apostas\u00eda de los postreros d\u00edas. (2 Tesalonicenses 2:3, 4.) Forma parte de su pol\u00edtica asumir el car\u00e1cter que le permita realizar mejor sus fines; pero bajo la apariencia variable del camale\u00f3n oculta el mismo veneno de la serpiente.\u201d El Conflicto de los Siglos<\/i>, p\u00e1g. 628.<\/p>\n
\nSource References<\/h3>\n