First Things<\/i>, por Jonathan Berry: Los conservadores han puesto un nuevo foco de atenci\u00f3n en la pol\u00edtica y las pol\u00edticas laborales. En su discurso de aceptaci\u00f3n como vicepresidente en la Convenci\u00f3n Nacional Republicana, el senador JD Vance anunci\u00f3 que \u00e9l y el presidente Trump \u00abse comprometer\u00edan con los trabajadores\u00bb. Como confirmaci\u00f3n, Trump invit\u00f3 al presidente de Teamsters, Sean O’Brien, a hablar en la Convenci\u00f3n Nacional Republicana.<\/p>\n
Cumplir ese compromiso no ser\u00e1 f\u00e1cil. Como declar\u00f3 O’Brien, \u00abalgo va mal en este pa\u00eds\u00bb en cuanto al trato que damos a los trabajadores. Ese compromiso tambi\u00e9n plantea el eterno reto pol\u00edtico: armonizar los intereses de los empresarios, que han sido la columna vertebral del movimiento conservador, con los intereses de la creciente clase trabajadora, que podr\u00eda ser el m\u00fasculo del movimiento. \u00bfDeben los conservadores sacrificar las preocupaciones de unos por los otros?<\/p>\n
No hay una respuesta f\u00e1cil. Pero hay un camino a seguir. Como dijo el padre John Ryan (m\u00e1s tarde conocido como \u00abel reverendo New Dealer\u00bb) en 1920, \u00abel medio m\u00e1s eficaz para disminuir los elementos antag\u00f3nicos en las relaciones entre el capital y el trabajo es la religi\u00f3n\u00bb. Lo que el padre Ryan imaginaba no era un momento de \u00abconversi\u00f3n\u00bb entre los ejecutivos de las empresas y los l\u00edderes sindicales, sino un modelo de relaciones laborales que se inspirara en la rica fuente de sabidur\u00eda b\u00edblica sobre el trabajo: sus prop\u00f3sitos, problemas y prerrogativas. Esa sabidur\u00eda puede elevar nuestros debates pol\u00edticos y abordar nuestra pol\u00edtica pr\u00e1ctica ahora y en el futuro.<\/p>\n
Nuestros debates pol\u00edticos actuales tienden a centrarse en lo que, en t\u00e9rminos b\u00edblicos, podr\u00edamos llamar el \u00abfruto\u00bb del trabajo (Sal. 128:2) y las \u00abespinas y cardos\u00bb (G\u00e9n. 3:17-19). Debatimos sobre los salarios y las condiciones laborales, el trato y las condiciones de empleo. Son cuestiones importantes que cualquier pol\u00edtica laboral justa deber\u00eda abordar. Pero las Escrituras nos llaman a empezar por otro lado.<\/p>\n
En el principio, Dios cre\u00f3 al hombre y a la mujer a su imagen y los bendijo con un doble mandamiento: ser fruct\u00edferos y multiplicarse, y llenar la tierra y someterla (G\u00e9nesis 1:26-28). Los seres humanos fueron as\u00ed llamados universalmente a una vocaci\u00f3n singular: trabajar. Nuestra dignidad humana \u00fanica est\u00e1 ligada a esta vocaci\u00f3n. \u00abEl hombre es imagen de Dios\u00bb, escribe el papa San Juan Pablo II en su enc\u00edclica Laborem Exercens (\u00abA trav\u00e9s del trabajo\u00bb) de 1981, \u00aben parte por el mandato recibido de su Creador de someter y dominar la tierra\u00bb. As\u00ed como Dios cre\u00f3 la tierra a partir de un mundo \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb (G\u00e9nesis 1:2), sus portadores de imagen extraen el logos, el orden de Dios, latente en la creaci\u00f3n para perfeccionarla y glorificar a Dios como cocreadores.<\/p>\n
Las Escrituras subrayan ling\u00fc\u00edsticamente esta dimensi\u00f3n co-creativa del trabajo. En el G\u00e9nesis, la palabra hebrea avodah, que normalmente se traduce como \u00abtrabajo\u00bb, es lo suficientemente amplia como para significar tanto el trabajo como labor como el trabajo como adoraci\u00f3n. La palabra inglesa que mejor captura el significado de avodah es \u00abservir\u00bb. El trabajo tiene como objetivo ayudarnos a crecer en el servicio, tanto interiormente como en los frutos materiales con los que mantenemos a nuestra familia y comunidad.<\/p>\n
El objetivo general de una pol\u00edtica laboral justa debe ser reforzar la naturaleza del trabajo como servicio. Por supuesto, debe contribuir a que el trabajo sea remunerativo, ya que la remuneraci\u00f3n es la se\u00f1al m\u00e1s tangible del potencial del trabajo como servicio, la m\u00e1s tangible, pero no la m\u00e1s importante. Pero, sobre todo, debe reforzar la idea de que los seres humanos son cocreadores que, a trav\u00e9s de su trabajo, pueden desarrollar las virtudes necesarias para servir m\u00e1s plenamente a Dios y al pr\u00f3jimo.<\/p>\n
Cualquier pol\u00edtica comprometida con los trabajadores debe centrarse primero en la persona humana y no en los sistemas en los que se realiza el trabajo. El ser humano que realiza el trabajo no solo es el sujeto y el objeto de la pol\u00edtica, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 profundamente moldeado por el trabajo de formas que los empleadores pueden no apreciar de forma natural. En el trabajo, como observa Juan Pablo II, \u00abel hombre no solo transforma la naturaleza… sino que tambi\u00e9n se realiza como ser humano y, en cierto sentido, se convierte en \u00abm\u00e1s humano\u00bb\u00bb. Bien hecho, el trabajo cultiva las virtudes y, por lo tanto, perfecciona el alma. Pero mal hecho, puede corromper las almas y robar a los trabajadores su humanidad.<\/p>\n
La pol\u00edtica laboral y de empleo deber\u00eda ayudar a los empleadores a ver a sus trabajadores como seres humanos, como sujetos co-creativos en primer lugar, y no como objetos. Esto supone un reto cuando a menudo se trata a los trabajadores como un insumo m\u00e1s, parte de un proceso de producci\u00f3n cuyos costes deben minimizarse para mantener unos m\u00e1rgenes elevados. Pero la cosificaci\u00f3n de los trabajadores no puede descartarse como otra \u00abespina y cardo\u00bb que hay que soportar. Como cocreadores, los seres humanos no deben ser objeto de trabajo, sino compa\u00f1eros de trabajo.<\/p>\n
Hay mucho que la reforma pol\u00edtica podr\u00eda lograr en este sentido. Por ejemplo, las empresas deber\u00edan poder crear m\u00e1s f\u00e1cilmente planes de participaci\u00f3n accionarial para los empleados, en los que estos puedan tener una participaci\u00f3n en la propiedad de la empresa y influir en su gesti\u00f3n. Las leyes deber\u00edan permitir la creaci\u00f3n de \u00abcomit\u00e9s de empresa\u00bb al estilo alem\u00e1n, en los que los trabajadores o sus representantes elegidos debatan cuestiones laborales en pie de igualdad y fuera del contexto de la negociaci\u00f3n colectiva. Una reforma m\u00e1s ambiciosa empoderar\u00eda a los trabajadores de una empresa p\u00fablica para elegir a un representante en el consejo de administraci\u00f3n y garantizar\u00eda que las medidas adoptadas en nombre de los accionistas consideraran la mano de obra como algo m\u00e1s que un coste que hay que gestionar.<\/p>\n
Estas pol\u00edticas deber\u00edan ayudar a los propietarios y directivos a ver la humanidad de las personas a las que emplean. Ninguna jerarqu\u00eda o cadena de mando deber\u00eda superar la igualdad fundamental de todas las personas en una empresa. Poner en primer plano la dignidad humana compartida de los empleadores y los directivos puede, del mismo modo, convertirlos m\u00e1s f\u00e1cilmente en objetos de admiraci\u00f3n y servicio, en lugar de miedo o desd\u00e9n. La pol\u00edtica puede no reconciliar las diferencias naturales, pero puede suavizar una relaci\u00f3n que, de otro modo, ser\u00eda adversa.<\/p>\n
El relato b\u00edblico sobre el trabajo no termina con el trabajo. \u00abY en el s\u00e9ptimo d\u00eda, Dios termin\u00f3 su obra… y descans\u00f3\u00bb (G\u00e9nesis 2:2-3). El descanso completa el trabajo, tanto para los seres humanos como para Dios. Preserva la dignidad de los trabajadores como cocreadores. Como explica el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, el descanso sab\u00e1tico \u00abconstituye una barrera contra la esclavitud del trabajo, ya sea voluntaria o forzada\u00bb, y por lo tanto nos da una \u00ablibertad m\u00e1s plena\u00bb.<\/p>\n
En una era de teletrabajo, tel\u00e9fonos inteligentes y accesibilidad las 24 horas del d\u00eda, los 7 d\u00edas de la semana, es m\u00e1s imperativo que nunca recuperar tiempo para el descanso. Restaurar el ritmo de descanso y trabajo de Dios har\u00eda que ambos fueran m\u00e1s significativos. Desgraciadamente, la norma del sabbat, construida con esfuerzo por la cristianizaci\u00f3n de las culturas a lo largo de dos milenios, ha desaparecido en gran medida de la sociedad. Es poco probable que la cultura por s\u00ed sola restaure esta norma, dadas las alineaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas que sustentan el statu quo. Son los trabajadores con salarios bajos y poca cualificaci\u00f3n los que, en ausencia de la norma, son m\u00e1s propensos a ser inducidos a trabajar en s\u00e1bado. Su falta de capital humano les deja pocos medios, tanto econ\u00f3micos como pol\u00edticos, para resistirse a la tentaci\u00f3n; mientras tanto, los que son lo suficientemente ricos como para permitirse el ocio generan una demanda desmesurada de trabajo en s\u00e1bado, especialmente en el comercio electr\u00f3nico y la hosteler\u00eda. (Algo muy similar ocurri\u00f3 durante los confinamientos, en los que los profesionales de cuello blanco \u00abse mantuvieron a salvo\u00bb gracias al trabajo \u00abinseguro\u00bb de los repartidores mal pagados).<\/p>\n
Es posible que la sociedad pueda abordar espont\u00e1neamente esta necesidad de descanso comunitario sin la intervenci\u00f3n del Estado, al igual que es posible que podamos tener seguridad vial sin la obligaci\u00f3n de conducir por el lado derecho de la carretera. Es posible, pero no plausible. El resurgimiento de las \u00ableyes azules\u00bb y otras medidas para proteger el descanso sab\u00e1tico es, por lo tanto, un ejemplo m\u00e1s de una intervenci\u00f3n pol\u00edtica prudente para proteger la subjetividad, la personalidad, de los trabajadores.<\/p>\n
Antes de que Juan Pablo II pudiera terminar Laborem Exercens, fue tiroteado por orden del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico, basado en mentiras materialistas sobre el trabajo. Su milagrosa supervivencia y recuperaci\u00f3n le permitieron completar y publicar una hermosa meditaci\u00f3n sobre la verdad del trabajo. Volver a su origen en la sabidur\u00eda b\u00edblica puede rescatarnos de un materialismo no muy diferente que cosifica a los trabajadores y oscurece el verdadero prop\u00f3sito del trabajo. Aunque no prescriba una agenda de gobierno, esta sabidur\u00eda proporciona un marco para elevar el trabajo como un servicio digno, tratando a los trabajadores como sujetos co-creativos y uni\u00e9ndose al ritmo de trabajo y descanso del Creador. Nuestros futuros l\u00edderes har\u00edan bien en prestarle atenci\u00f3n.<\/p>\n
Nuestro comentario:
\nComo se puede ver en este art\u00edculo, Berry quiere volver a tener las leyes dominicales. Ha sido nominado para el cargo de fiscal del Departamento de Trabajo. \u00bfIntentar\u00e1 entonces introducir las leyes dominicales si es confirmado?<\/p>\n
Conexi\u00f3n Prof\u00e9tica:
\n\u201cPara obtener popularidad y apoyo, los legisladores ceder\u00e1n a la demanda de una ley dominical. Los que temen a Dios no pueden aceptar una instituci\u00f3n que viola los preceptos del Dec\u00e1logo. Sobre este campo de batalla se produce el \u00faltimo gran conflicto de la controversia entre la verdad y el error. Y no se nos deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los d\u00edas de Mardoqueo, el Se\u00f1or vindicar\u00e1 su verdad y su pueblo.\u201d Testimonios para la Iglesia<\/i>, vol. 5, p\u00e1g. 426.<\/p>\n
\nSource References<\/h3>\n