Berkley Center<\/i>, por\u00a0Hebah Farrag: Un c\u00edrculo de flores forma un santuario en honor al espacio donde George Floyd fue asesinado por la polic\u00eda. Seg\u00fan los residentes con los que habl\u00e9, como Larry Holderfield, el santuario interior de ese c\u00edrculo de flores es llamado \u00abiglesia\u00bb por la comunidad. Dentro del c\u00edrculo, mensajes como \u00abSomos humanos\u00bb, \u00abJuntos nos levantamos\u00bb y \u00abCuid\u00e9monos los unos a los otros\u00bb, est\u00e1n grabados en tiza multicolor.<\/p>\n
Los dolientes entran en el santuario interior como si estuvieran entrando en un espacio sagrado. Se calman a s\u00ed mismos. Se arrodillan. Lloran. Se sientan en silencio para reflexionar y llorar. Los sitios donde los negros son asesinados por la polic\u00eda a menudo se convierten en altares-espacios sagrados para llorar la muerte de los negros.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos de Black Lives Matter (BLM), junto con las organizaciones afiliadas al gran movimiento por las vidas de los negros, canalizan el profundo dolor y el trauma causado por la injusticia racial hacia la acci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s de un movimiento espiritualmente informado. Est\u00e1n alimentados por una fe que celebra constantemente la vida de los negros. Con demasiada frecuencia, esta comunidad espiritual se pasa por alto o se ignora en lugar de centrarse en la disidencia. Tambi\u00e9n se la ignora con frecuencia en los debates sobre religi\u00f3n y justicia racial. <\/p>\n
El 2 de junio de 2020, el cap\u00edtulo de Los \u00c1ngeles de Black Lives Matter patrocin\u00f3 una acci\u00f3n frente a la casa del alcalde Eric Garcetti, exigiendo reducciones en la financiaci\u00f3n de la polic\u00eda de la ciudad. La acci\u00f3n, que muchos llamar\u00edan una protesta, comenz\u00f3 como una ceremonia religiosa. Melina Abdullah, presidenta del Departamento de Estudios Panafricanos de la Universidad Estatal de California, Los \u00c1ngeles, y cofundadora de BLM-LA, abri\u00f3 el evento explicando que si bien el movimiento es un movimiento de justicia social, es ante todo un movimiento espiritual.<\/p>\n
Dirigi\u00f3 al grupo en un ritual: el recitado de los nombres de aquellos que fueron tomados por la violencia del estado antes de que sus ancestros del tiempo fueran llamados para animar su propia justicia:<\/p>\n
\u00abGeorge Floyd. As\u00e9. Philandro Castille. As\u00e9. Andrew Joseph. As\u00e9. Michael Brown. As\u00e9. Erika Garner. As\u00e9. Harriet Tubman. As\u00e9. Malcom X. As\u00e9. Martin Luther King. As\u00e9.\u00bb<\/p>\n
A medida que se recitaba cada nombre, el Dr. Abdullah vert\u00eda libaciones en el suelo mientras el grupo de m\u00e1s de 100 cantaba \u00abAs\u00e9\u00bb, un t\u00e9rmino yoruba utilizado a menudo por los practicantes de If\u00e1, un sistema de fe y adivinaci\u00f3n que se origin\u00f3 en el \u00c1frica occidental. Este ritual, explic\u00f3 el Dr. Abdullah, es una forma de culto. <\/p>\n
Los participantes se ven a s\u00ed mismos como los portadores de la tradici\u00f3n. Los herederos del deber de proteger la vida de los negros. El movimiento por las vidas de los negros se ve a s\u00ed mismo como la encarnaci\u00f3n actual de un legado de trabajo por la justicia social infundido por el esp\u00edritu. Hay una veneraci\u00f3n por el deber sagrado del luchador por la libertad y un sue\u00f1o para el d\u00eda en que ya no sea necesario. Hay un sistema de creencias, basado en principios como la inclusi\u00f3n radical, que postula que es imperativo centrar la experiencia de los m\u00e1s marginados y santificar todas las formas de vida de los negros.<\/p>\n
La red BLM ha adoptado un liderazgo femenino y homosexual junto con una membres\u00eda que a menudo es rechazada y\/o marginada por los grupos religiosos tradicionales, interrumpiendo as\u00ed un legado de liderazgo en derechos civiles que es en gran parte hetero-normativo y casi exclusivamente masculino. <\/p>\n
El movimiento por las vidas de los negros trabaja con el objetivo no s\u00f3lo de la justicia racial, sino de la libertad de la mente y el esp\u00edritu. Fomenta la \u00abjusticia curativa\u00bb, para que las personas puedan curarse de los traumas y participar como la mejor versi\u00f3n de s\u00ed mismas. El movimiento infunde una mezcla sincr\u00e9tica de pr\u00e1cticas y creencias espirituales de las culturas africanas e ind\u00edgenas, que abarca el culto a los antepasados; rituales basados en If\u00e1, como el canto, la danza y la invocaci\u00f3n a las deidades; y pr\u00e1cticas de curaci\u00f3n como la acupuntura, el reiki, el masaje terap\u00e9utico y la medicina vegetal en gran parte de su labor, incluida la protesta. Ese trabajo, sin embargo, a menudo permanece invisible.<\/p>\n
Es importante destacar que el profundo arraigo del movimiento en las comunidades tambi\u00e9n suele ser invisible. Cuando George Floyd fue asesinado, muchos cap\u00edtulos de Black Lives Matter y organizaciones afiliadas hab\u00edan estado trabajando en la respuesta a la pandemia. Dignity and Power Now en Los \u00c1ngeles agit\u00f3 con \u00e9xito en nombre de las poblaciones carcelarias que se enfrentaban a COVID-19, a la vez que aseguraba el acceso a la salud y a los lugares de prueba para las comunidades directamente afectadas por la violencia estatal. Patrisse Cullors, cofundadora de BLM, pas\u00f3 su tiempo en el encierro de COVID-19 trabajando en el acceso a la salud de los negros, creando una plataforma \u00abCare not Cages\u00bb (cuidado, no jaulas) y demandando al departamento del Sheriff del condado de Los \u00c1ngeles en nombre de los reclusos a los que se les negaban las pruebas y el tratamiento. Como persona ordenada en If\u00e1, tambi\u00e9n dirigi\u00f3 meditaciones que permitieron a los participantes imaginar mejor el futuro mientras abogaban por el autocuidado, la conciencia de la salud mental, la justicia curativa y el activismo art\u00edstico durante la pandemia.<\/p>\n
El 8 de mayo, en respuesta al asesinato de Ahmaud Arbery, Patrisse escribi\u00f3 una oraci\u00f3n:
\n\u00abEllos cazaron
\n…a ti.
\nEllos te cazaron
\ncomo si hubieran cazado a nuestros antepasados. Y los antepasados, de nuestros antepasados.
\nY as\u00ed esta
\n…esta oraci\u00f3n que tengo es para usted, Ahmaud.
\nPara usted.
\ny su familia y cada persona negra dentro de Brunswick, Georgia.
\nRezo por ti
\n…a ti. Y s\u00e9 que rezas por m\u00ed. Y s\u00e9 que rezan todos los d\u00edas.
\nRezamos
\ncomo comunidad.
\nHay
\nuna oraci\u00f3n colectiva que nos ense\u00f1aron nuestros antepasados y sus antepasados.
\nHay
\nuna oraci\u00f3n colectiva y esa oraci\u00f3n se basa en la idea y la creencia de que un d\u00eda seremos libres.
\nLibre de
\nla esclavitud de la supremac\u00eda blanca. Libre de las formas en que nos hace retorcernos. Libre de las formas en que nos hace encogernos.
\nLibre de
\nlas formas en que nos hace huir de nosotros mismos.
\nS\u00e9 que nosotros
\nseremos libres. Puedo sentirlo. Puedo olerlo. Puedo verlo\u00bb.<\/p>\n
Desde el inicio del movimiento en 2013, los cap\u00edtulos de Black Lives Matter y los grupos afiliados han tratado de impartir un significado, curar el dolor y el trauma, combatir el agotamiento, fomentar el cambio pol\u00edtico y la justicia transformadora.<\/p>\n
El enfoque del BLM requiere que las comunidades trabajen para desmantelar los sistemas de opresi\u00f3n no s\u00f3lo en el estado, sino tambi\u00e9n entre comunidades, dentro de las comunidades, en las familias, en las relaciones de g\u00e9nero, en la pr\u00e1ctica religiosa, y en \u00faltima instancia, dentro de uno mismo. <\/p>\n
Algunos ven a BLM como la secularizaci\u00f3n del nuevo movimiento de derechos civiles. En cambio, la marginaci\u00f3n de BLM de las modalidades patriarcales y jer\u00e1rquicas de la religi\u00f3n informa a sus miembros sobre la reinterpretaci\u00f3n y expresi\u00f3n de la fe, la expresi\u00f3n pol\u00edtica, la organizaci\u00f3n radical y la construcci\u00f3n de la comunidad. El movimiento por las vidas de los negros restaura la humanidad de sus miembros, incluso frente a la violencia del estado y la pol\u00edtica depredadora.<\/p>\n
A medida que las instituciones religiosas tradicionales se enfrentan a crisis de confianza, relevancia y pertenencia, este momento les presenta la oportunidad de reexaminar las normas en torno a la dignidad inherente a la vida humana mientras se enfrentan a su papel en el creciente imperativo de una acci\u00f3n significativa. <\/p>\n
\u00abHay muchas espiritualidades que reprimen y subyugan a\u00fan m\u00e1s a las personas en sus comunidades, pero pido que la espiritualidad sea profundamente radical en su capacidad de curar a las personas\u00bb, explica Patrisse. \u00abNo creo que seamos personas que deban ser curadas, sino m\u00e1s bien c\u00f3mo mantener la fe en las personas a las que se les ha causado un da\u00f1o de una manera que les haga sentir que de nuevo tienen una organizaci\u00f3n\u00bb. Eso es lo que la espiritualidad tiene la capacidad de hacer.\u00bb<\/p>\n
Porque, como dice Patrisse, \u00abLa lucha por salvar tu vida es una lucha espiritual\u00bb.<\/p>\n
Nuestro comentario:
\nEs bastante chocante saber que el movimiento BLM est\u00e1 dirigido por el espiritismo. Y esto viene de la Universidad Jesuita m\u00e1s antigua de Am\u00e9rica.<\/p>\n
Conexi\u00f3n Prof\u00e9tica:
\n\u201cLa doctrina de que el hombre queda consciente en la muerte, y m\u00e1s a\u00fan la creencia de que los esp\u00edritus de los muertos vuelven para servir a los vivos, prepar\u00f3 el camino para el espiritismo moderno.\u201d El Conflicto de los Siglos<\/i>, p\u00e1g. 607.<\/p>\n
\nSource References<\/h3>\n