TABLET MAGAZINE<\/i>, por JONATHAN SCHORSCH: Los humanos nos enfrentamos a una serie de graves crisis ecol\u00f3gicas, resultado de lo que muchos llaman ahora la Era del Antropoceno, la era de la modificaci\u00f3n de los sistemas planetarios de la tierra por la acci\u00f3n humana. Estas crisis -calentamiento global, alteraci\u00f3n del clima, extinci\u00f3n de especies, amenazas de diversos tipos de contaminaci\u00f3n t\u00f3xica, proliferaci\u00f3n de basura, erosi\u00f3n del suelo, desertificaci\u00f3n, disminuci\u00f3n de los suministros de agua dulce, etc.- constituyen no s\u00f3lo una amenaza inminente absolutamente real para el futuro bienestar de la humanidad, sino tambi\u00e9n a veces parece, una manifestaci\u00f3n moderna de las diversas letan\u00edas de maldiciones b\u00edblicas. La naturaleza multiplicadora de las crisis exige m\u00faltiples soluciones: pol\u00edticas, econ\u00f3micas, tecnol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas, \u00e9ticas, de comportamiento e incluso espirituales. Igualmente se necesita una comprensi\u00f3n hol\u00edstica de c\u00f3mo llegamos a esta situaci\u00f3n calamitosa y c\u00f3mo la evitamos en el futuro. Dada su continua y amplia influencia, la religi\u00f3n b\u00edblica y sus ramificaciones ofrecen una soluci\u00f3n particularmente convincente y prometedora: El Shabat, el d\u00eda de descanso o reposo. Un ritual semanal, tanto simb\u00f3lico como con impactos en el mundo real, la observancia generalizada del Shabat bien hecho podr\u00eda reducir el da\u00f1o ambiental en alrededor de una s\u00e9ptima parte en gran parte del mundo y proporcionar una plataforma para la continua meditaci\u00f3n sobre nuestros pecados ambientales y sus consecuencias.<\/p>\n
Imag\u00ednese si la mayor\u00eda de los monote\u00edstas del mundo, los que provienen de tradiciones que profesan observar un reposo semanal, junto con cualquier otra persona que se preocupe por ello, eligieran un d\u00eda de cada siete para eliminar esencialmente su propio da\u00f1o al medio ambiente de manera consistente. Esta podr\u00eda ser una de las soluciones ambientales m\u00e1s baratas a disposici\u00f3n de la humanidad. En teor\u00eda, una observancia m\u00e1xima del Shabat podr\u00eda producir una reducci\u00f3n del 14,3% (una s\u00e9ptima parte) de las emisiones de carbono sin gastos adicionales, nuevas tecnolog\u00edas o consecuencias ambientales no deseadas, un d\u00eda de cada siete en el que las emisiones casi se eliminan. La observancia de un verdadero Shabat semanal completo, \u00absin hacer nada\u00bb, por as\u00ed decirlo, ofrece una acci\u00f3n efectiva que se puede tomar ahora para ayudar a sanar nuestro medio ambiente. Dado que el mundo \u00abdesarrollado\u00bb, que es muy da\u00f1ino para el medio ambiente, est\u00e1 formado en su mayor\u00eda por monote\u00edstas, el impacto de eliminar la mayor\u00eda de las emisiones una vez por semana ser\u00eda particularmente importante. El juda\u00edsmo y el cristianismo llaman al s\u00e1bado una obligaci\u00f3n. Si realmente creemos que un cambio radical en nuestro comportamiento es necesario por razones ambientales – ciertamente lo creo – \u00bfentonces estas razones no hacen del Sabbath, junto con todas las otras soluciones ambientales, una obligaci\u00f3n?<\/p>\n
He iniciado una campa\u00f1a para inspirar un movimiento de masas de un m\u00e1s alto respeto por el Shabbat entre los monote\u00edstas y todos los dem\u00e1s interesados: el Proyecto Shabbat Verde. Nuestro sitio web ofrecer\u00e1 lecturas, liturgia de fuente multitudinaria, anuncios disponibles para su uso, sugerencias de actividades para el Sabbath, un calendario global de reuniones y eventos locales para el Sabbath, enlaces a campa\u00f1as y organizaciones relacionadas, y m\u00e1s. La campa\u00f1a tiene por objeto producir el m\u00ednimo impacto ambiental posible, utilizando m\u00e9todos del siglo XXI para lograr la antigua estrategia de la religi\u00f3n de propagar una red eficaz principalmente de boca en boca.<\/p>\n
El marco tradicional jud\u00edo de los tipos de actividad prohibidos en el Shabbat constituyen una excelente directriz para nosotros hoy en d\u00eda por razones ambientales.<\/p>\n
Creo que el marco tradicional jud\u00edo de los tipos de actividad prohibidos en el Shabbat son una excelente gu\u00eda para nosotros hoy en d\u00eda por razones ambientales, ya sea que uno crea o no en Dios o se preocupe por la religi\u00f3n organizada. Hago un llamamiento a la observancia flexible pero m\u00e1xima de un d\u00eda de descanso semanal, ya sea s\u00e1bado, domingo o viernes para diferentes personas o en diferentes lugares. No estoy pidiendo una observancia m\u00e1s tradicionalista en general por parte de jud\u00edos o cristianos, para el Shabbat b\u00edblico o rab\u00ednico en su forma jud\u00eda \u00abortodoxa\u00bb. Nuestros d\u00edas sab\u00e1ticos deben convertirse en un tiempo de evasi\u00f3n activa del vandalismo ambiental, un tiempo para la reflexi\u00f3n program\u00e1tica congregacional e individual sobre c\u00f3mo estamos deshaciendo la creaci\u00f3n. Como todos los pasos sociales, pol\u00edticos y espirituales, si un Sabbath verde es de labios para afuera o radical (es decir, que aborda las causas fundamentales de un problema) depende de c\u00f3mo se implemente. Mi intenci\u00f3n es que los s\u00e1bados verdes sean un ritual radical en el que podamos digerir de nuevo las advertencias de los profetas b\u00edblicos contra la corrupci\u00f3n de los ricos y poderosos, la opresi\u00f3n de los pobres y la b\u00fasqueda egoc\u00e9ntrica de placeres miopes, entendiendo la relevancia de tales advertencias para la devastaci\u00f3n ecol\u00f3gica provocada por el hipercapitalismo.<\/p>\n
El Sabbath debidamente practicado ofrece una interrupci\u00f3n semanal de la fantas\u00eda econom\u00e9trica suicida del crecimiento infinito, una desinversi\u00f3n semanal de los combustibles f\u00f3siles, una inversi\u00f3n semanal en la comunidad local. Como Greta Thunberg nos recuerda repetidamente, ya sabemos cu\u00e1les son las soluciones para nuestras crisis ambientales. Green Sabbaths (S\u00e1bados Verdes) proporcionar\u00e1 un invernadero recurrente para incubar la conciencia y la voluntad colectiva necesaria – las \u00faltimas energ\u00edas renovables – para hacer realidad las soluciones. Green Sabbaths constituir\u00e1 tanto un modelo del mundo ecol\u00f3gicamente sano que vendr\u00e1 como un anticipo real del mismo.<\/p>\n
Las virtudes espirituales del Sabbath se han desarrollado durante milenios. La literatura sobre el Sabbath en el juda\u00edsmo y el cristianismo, sus significados y transformaciones hist\u00f3ricas es ahora vasta y rica. En la moda helen\u00edstica, Philo pensaba que el Shabbat era un d\u00eda para evitar el trabajo f\u00edsico y concentrarse en las actividades \u00absuperiores\u00bb de la mente y el alma. Los m\u00edsticos jud\u00edos medievales de Egipto, influidos por el sufismo, vieron en el Shabbat una oportunidad para, en palabras del historiador Paul Fenton, \u00abfrenar las preocupaciones mundanas para entregarse al culto y al recogimiento (halwa), ‘para deleitarse en el recuerdo de Dios (dikr) y para llenar los pensamientos con'\u00bb Dios. Tan convincentes son los valores espirituales de observar el Sabbath, especialmente en nuestra era de comercialismo, arrogancia tecnol\u00f3gica y distracci\u00f3n, que una gran cantidad de jud\u00edos en nuestros tiempos se han vuelto, o han regresado, al Sabbath con un af\u00e1n que tal vez refleja desesperaci\u00f3n. Lo mismo ocurre entre los cristianos.<\/p>\n
Por muy diversas que sean las dimensiones de Sabbath, hago un alegato m\u00e1s radical: Insto a todos aquellos que pertenecen a tradiciones o congregaciones que guardan el Sabbath, ya sea el viernes, s\u00e1bado o domingo, que lo observen de acuerdo con el antiguo entendimiento rab\u00ednico tanto como sea posible. Esto significa que si pertenecen a un grupo o pueblo que practica un d\u00eda de descanso, por el bien de nuestra salud planetaria har\u00e1n ese d\u00eda tan libre como sea posible de cualquier manipulaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n
Bas\u00e1ndose en el texto b\u00edblico y la tradici\u00f3n oral, los antiguos rabinos ve\u00edan en el d\u00eda de reposo no s\u00f3lo un reflejo simb\u00f3lico del descanso de Dios despu\u00e9s de haber creado la existencia tal y como la conocemos, ni tampoco una mera forma metaf\u00f3rica de imitatio dei (imitaci\u00f3n de Dios). De la descripci\u00f3n b\u00edblica de la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo m\u00f3vil del desierto derivaron 39 tipos de trabajo, todos los cuales prohibieron bajo el mandamiento b\u00edblico general de abstenerse de trabajar el s\u00e1bado (\u00c9xodo 20:10-11, 23:12, 31:14-15; Deuteronomio 5:14). As\u00ed, la Mishn\u00e1, el primer c\u00f3digo legal existente del juda\u00edsmo, editado (alrededor del a\u00f1o 200 CE) por el rabino Jud\u00e1 Hanasi, prohib\u00eda:<\/p>\n
\u201cSembrar, arar, cosechar, atar gavillas, trillar, aventar, clasificar el grano, moler, tamizar, amasar, hornear, esquilar la lana, limpiarla, batirla, te\u00f1irla, hilar, tejer, hacer dos lazos, tejer dos hilos, separar dos hilos, atar, desatar, coser dos puntos, desgarrar para coser dos puntos; cazar un ciervo, matarlo, desollarlo, salarlo, curar su piel, rasparlo, cortarlo, escribir dos letras, borrar para escribir dos letras; construir, derribar; apagar un incendio, encender un fuego, golpear con un martillo, llevar [algo] de un dominio a otro (M. Shabat 7:2).<\/p>\n
Para los rabinos, lectores cercanos de las fuentes sacerdotales, el Tabern\u00e1culo se erig\u00eda como un microcosmos construido por el hombre del macrocosmos natural que es la creaci\u00f3n de Dios. Por lo tanto, cualquier tipo de trabajo que contribuyera a la erecci\u00f3n de este minicosmos humano deb\u00eda evitarse en el Shabbat, un medio de emular la abstenci\u00f3n de Dios del trabajo de crear la naturaleza en el s\u00e9ptimo d\u00eda. Descansar significa dejar de trabajar, dejando el mundo tal como est\u00e1 sin intervenci\u00f3n humana, ya que el trabajo significa transformar lo que se da, lo que existe. El \u00e9nfasis repetido en esta Mishn\u00e1 sobre el n\u00famero dos muestra que para los rabinos el salto del uno al dos reflejaba un salto de la naturaleza como unidad a la multiplicidad de la cultura. En el d\u00eda s\u00e1bado, as\u00ed como Dios descans\u00f3, los israelitas\/jud\u00edos deben dejar de cambiar el mundo que los rodea.<\/p>\n
N\u00f3tese que esto no es un llamado a un ascetismo extremo o total, a un retiro absoluto del mundo. Durante seis d\u00edas a la semana se nos invita, de hecho se nos ordena, a trabajar (\u00c9xodo 20:9-10, 23:12, 31:15; Deuteronomio 5:13), es decir, a transformar, a manipular el mundo para nuestro propio sustento, para (esperemos) mejorar el mundo tanto por su bien como por el nuestro. Pero no siempre, no incesantemente. El Shabbat en este sentido se supone que es un saludable y santo equilibrio de mundanidad y retiro. S\u00f3lo un d\u00eda de cada siete se nos pide que controlemos nuestra ansia creativa, nuestra ansiosa preocupaci\u00f3n que debemos hacer y hacer.<\/p>\n
Ya en el texto b\u00edblico se nos dice que este mandamiento de dejar de trabajar no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n metaf\u00edsica, espiritual. El descanso del s\u00e1bado no es s\u00f3lo necesario porque Dios lo quiera. No es meramente beneficioso para los humanos. El mundo necesita su descanso. La comunidad trans-especie de seres vivos – animales de trabajo, por ejemplo – no puede ser presionada constantemente; la jerarqu\u00eda social, cuya diferenciaci\u00f3n entre los de arriba y los de abajo resulta del comportamiento humano, y no puede sobrevivir a las demandas interminables (\u00c9xodo 23:12; Deuteronomio 5:14). La Biblia conecta el s\u00e1bado semanal con el ciclo de siete a\u00f1os del a\u00f1o sab\u00e1tico (\u00c9xodo 23:10-12), con respecto al cual se nos dice expl\u00edcitamente que la propia tierra desea descansar (Lev\u00edtico 26:34-35). En ciertos aspectos, este sistema cultural reconoce que el mundo natural tiene una voz y que no somos libres de ignorarlo.<\/p>\n
El descanso del s\u00e1bado no es s\u00f3lo necesario porque Dios lo quiera. No es meramente beneficioso para los humanos. El mundo necesita su descanso.<\/p>\n
Las divergencias en los antiguos enfoques para conmemorar o celebrar el Sabbath muestran la presciencia del enfoque rab\u00ednico. Mientras que muchos judaicos ayunaban, ya que la Biblia parec\u00eda pedir que se retiraran de las actividades mundanas, otros se aseguraban de celebrar, ya que Dios parec\u00eda desear que el d\u00eda fuera un \u00abdeleite\u00bb (Isa\u00edas 53:13). Los rabinos elaboraron una serie de mandamientos positivos para asegurarse de que los observadores del s\u00e1bado experimentaran su deleite como algo significativo y agradable: tres comidas festivas, estudio de la Tor\u00e1, relaciones sexuales entre los c\u00f3nyuges. Los rabinos insistieron en que el Sabbath comprend\u00eda un d\u00eda de diferencia: En este d\u00eda toda la forma de ser de uno deb\u00eda ser cambiada para reflejar su santidad. La transformaci\u00f3n se traslad\u00f3 as\u00ed desde el reino material a la esfera dom\u00e9stica, donde existen las relaciones interpersonales m\u00e1s \u00edntimas, y a la interioridad personal.<\/p>\n
Las diversas cualidades y beneficios del Sabbath son resaltadas por muchos pensadores hasta nuestros d\u00edas. Observan su naturaleza sagrada, su capacidad para hacer que nos centremos en la comuni\u00f3n con lo divino, dar prioridad a lo que es verdaderamente importante, entrenar en el autocontrol, reducir el deseo, revivir la uni\u00f3n familiar, cultivar la autosuficiencia, restaurar la energ\u00eda personal, proporcionar amortiguaci\u00f3n psicol\u00f3gica frente a la agotadora vida laboral, una disminuci\u00f3n temporal del da\u00f1o ambiental, la interrupci\u00f3n intencionada de la acumulaci\u00f3n material, y as\u00ed sucesivamente. Incluso los individuos m\u00e1s seculares aprecian cada vez m\u00e1s estas comprensiones perspicaces y urgentemente relevantes de las bellezas y beneficios del Sabbath. Vemos m\u00e1s y m\u00e1s llamadas para \u00abSabbats\u00bb desde nuestros dispositivos cargados de pantallas, como los Shabbats de Tecnolog\u00eda de Tiffany Shlain, ciudades que implementan d\u00edas sin coches, y similares.<\/p>\n
Desde la perspectiva de nuestras actuales crisis ecol\u00f3gicas, creo que ya no podemos permitirnos una observancia simb\u00f3lica o \u00abm\u00ednima\u00bb del Sabbath. En mi opini\u00f3n, observar el Sabbath \u00abrab\u00ednicamente\u00bb significa evitar materialmente las actividades no relacionadas con el Sabbath, y no s\u00f3lo hacer promesas para descansar o realizar un descanso simb\u00f3lico. La observancia del Sabbath \u00abal m\u00e1ximo\u00bb va mucho m\u00e1s all\u00e1 desde el punto de vista medioambiental que la observancia actual del Sabbath de la mayor\u00eda de los monote\u00edstas (incluyendo la mayor\u00eda de los jud\u00edos). En una forma m\u00e1s m\u00e1xima, siguiendo las l\u00edneas previstas por los antiguos rabinos, los observadores del Sabbath en su d\u00eda de descanso se comprometen a no construir, operar o trabajar en f\u00e1bricas, hacer negocios, cultivar, producir ropa en casa, conducir coches, volar, usar motores de cualquier tipo, gastar dinero, cazar, etc. La gente podr\u00eda evitar el uso de la electricidad. Se podr\u00eda cocinar con antelaci\u00f3n o bastar\u00eda con comida a temperatura ambiente. Desenchufados, con nuestras distracciones eliminadas, el Shabbat puede servirnos como un d\u00eda para dar un paseo, jugar con nuestros hijos, leer por nuestra cuenta o leer en voz alta, conversar con amigos o cantar, y regenerar la energ\u00eda para luchar por la justicia. Los s\u00e1bados verdes pueden convertirse en un d\u00eda para celebrar a trav\u00e9s de actividades comunitarias locales sin producir emisiones de carbono.<\/p>\n
Sensible a las cuestiones del imperialismo cultural, me dirijo a los jud\u00edos, cristianos y musulmanes m\u00e1s directamente, ya que provienen de las tradiciones que promulgan el Sabbath. Para los musulmanes, la idea del Sabbath no parece incluir el abstenerse de trabajar, sin embargo, por lo que ya mi llamado requiere la importaci\u00f3n de una visi\u00f3n del mundo aparentemente no musulmana. Las tradiciones de los no monote\u00edstas no contienen el Sabbath en absoluto, pero probablemente contienen otras pr\u00e1cticas ambientales potentes. No me interesa \u00abconvertir\u00bb a la gente al juda\u00edsmo o incluso a la observancia tradicional del Shabbat. Al mismo tiempo, veo el Shabbat como un poderoso medio para lograr fines espirituales y ahora ecol\u00f3gicos muy deseables.<\/p>\n
Entre otros, el te\u00f3logo evang\u00e9lico alem\u00e1n J\u00fcrgen Moltmann hace unos 30 a\u00f1os llam\u00f3 a los cristianos a observar el s\u00e1bado \u00aben el sentido original de abstenerse un d\u00eda a la semana de todas las actividades comerciales, productivas e industriales\u00bb. No podr\u00eda estar m\u00e1s de acuerdo. Sin embargo, muchos de los llamados a observar el Sabbath han carecido de detalles o par\u00e1metros claros. Vean por ejemplo, algunas de los inspirados pero vagos llamados de hace unos a\u00f1os para un Green Sabbath. Las Naciones Unidas ya propusieron un Sabbath Ambiental no confesional en 1990, pero era s\u00f3lo una conmemoraci\u00f3n anual y no ten\u00eda v\u00edas de acci\u00f3n concretas. El modelo rab\u00ednico no s\u00f3lo proporciona un marco bien pensado para hacer del Sabbath algo verdaderamente ecol\u00f3gico, sino que fue el modelo original: un sistema para hacer frente y proporcionar fortaleza espiritual y cognitiva contra lo que para los rabinos ya era entonces la Era Antropocena, un mundo alterado por la actividad humana.<\/p>\n
Aquellos que son indiferentes a la religi\u00f3n, que no les gusta o que se oponen a ella pueden gritar con angustia ante tal enfoque \u00abreligioso\u00bb. Sin embargo, es digno de menci\u00f3n el modo en que los nuevos \u00abvalores verdes\u00bb, como la cooperaci\u00f3n, la atenci\u00f3n, la sencillez, la templanza y el respeto por la naturaleza, se superponen a los valores que la religi\u00f3n, en su mejor momento, ha ense\u00f1ado durante milenios. La brillantez del juda\u00edsmo es que exige acci\u00f3n, no s\u00f3lo buena voluntad o un coraz\u00f3n bien intencionado. Junto con otros cambios pr\u00e1cticos ineludibles que debemos hacer -energ\u00edas renovables, econom\u00edas de circuito cerrado, la eliminaci\u00f3n de la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas dirigidas por las empresas, etc.- las altas expectativas claramente expuestas del Shabbat rab\u00ednico prometen resultados concretos tanto para el planeta como para el individuo. La naturaleza hol\u00edstica del Shabbat significa que une la intenci\u00f3n y la pr\u00e1ctica, el beneficio interno y externo, el yo y la comunidad, el reino material y el m\u00e1s que humano.<\/p>\n
Un s\u00e1bado verde semanal no tiene por qu\u00e9 tener nada que ver con Dios, los te\u00f3cratas, el clero o las reglas rab\u00ednicas. Sin embargo, me influyen los estudiosos que se\u00f1alan el poder del ritual religioso para forjar en los individuos y grupos un compromiso profundo y duradero con las metas colectivas. En el \u00e1mbito del ambientalismo m\u00e1s espec\u00edficamente, los rituales de las culturas tradicionales han sido cada vez m\u00e1s valorados por los estudiosos, mientras que los ambientalistas han creado nuevos rituales para situaciones en las que los enfoques racionalistas y tecnocr\u00e1ticos no logran captar las emociones. En 2016, Stephen Cave y Sarah Darwin escribieron uno de esos reconocimientos provocativos de la potencia del ritual para los ecologistas. Algunos ciudadanos preocupados se inventaron el D\u00eda de las Especies Perdidas, un d\u00eda para llorar a las especies que se han extinguido. Marcus Coates produjo un v\u00eddeo que invita a la reflexi\u00f3n sobre un proyecto irland\u00e9s de 2017 para emitir una disculpa p\u00fablica al Alca Gigante (ping\u00fcino), que acababa de ser declarado extinto.<\/p>\n
Culpar s\u00f3lo a las corporaciones por el colapso del ecosistema planetario absuelve al resto de nosotros de nuestra parte en el beneficio y mantenimiento de un sistema basado en la depredaci\u00f3n del medio ambiente. El mantenimiento del Shabbat no es de ninguna manera la \u00fanica soluci\u00f3n al colapso del medio ambiente; pero ofrece una herramienta sin igual tanto para lograr resultados reales como para centrar nuestra atenci\u00f3n en los porqu\u00e9s y los c\u00f3mos del ecocidio humano. Me preocupa que los imperativos de la raz\u00f3n que deber\u00edan llevarnos a actuar para salvar nuestro medio ambiente no convenzan a la gente de la manera en que a menudo s\u00f3lo los imperativos religiosos parecen hacerlo.<\/p>\n
Desde la perspectiva de quienes objetan que el ambientalismo podr\u00eda estar influyendo en la religi\u00f3n \u00abtradicional\u00bb, digo que dada la actual cat\u00e1strofe ambiental, la teolog\u00eda debe llevar a la pr\u00e1ctica. Los recordatorios, met\u00e1foras y s\u00edmbolos s\u00f3lo son \u00fatiles si conducen a cambios radicales en nuestras pr\u00e1cticas. Los creyentes tradicionales deben reconocer que en este punto encontrar soluciones ambientales reales y efectivas no es s\u00f3lo una bondad \u00e9tica; es realmente una necesidad si queremos prevenir una especie de apocalipsis en c\u00e1mara lenta. Un Shabbat verde hace que los individuos y comunidades religiosas sean parte de la soluci\u00f3n, en virtud de una de sus pr\u00e1cticas religiosas centrales. Un Shabbat verde restaura el Shabbat a su intenci\u00f3n original de conmemorar la creaci\u00f3n del mundo – zekher lema’aseh bereishit (G\u00e9nesis 2:1-3; \u00c9xodo 20:7-10). El rabino Micha Odenheimer se\u00f1ala que la \u00fanica prohibici\u00f3n b\u00edblica concreta del s\u00e1bado, aparte de la de abstenerse de trabajar, es la de abstenerse de hacer fuego (\u00c9xodo 35:3), que lee medio juguetonamente como una advertencia contra la emisi\u00f3n de di\u00f3xido de carbono y gases de efecto invernadero en Shabbat. Mientras que algunos buscan la salvaci\u00f3n ecol\u00f3gica en nuevas soluciones tecnol\u00f3gicas caras y no probadas como los biocombustibles, la captura de carbono o la geoingenier\u00eda, el Shabbat ofrece un remedio religioso que reconoce y aborda la ra\u00edz de nuestros problemas: la psiquis humana.<\/p>\n
Los antiguos rabinos dec\u00edan: \u00abSi [el pueblo] Israel observara un solo s\u00e1bado correctamente, inmediatamente vendr\u00eda el hijo de David [es decir, el mes\u00edas]\u00bb y \u00abSi Israel observara dos s\u00e1bados [seguidos] tan correctamente como deber\u00edan, entonces vendr\u00eda el mes\u00edas\u00bb (Talmud palestino, Ta’anit 64a; Talmud babil\u00f3nico, Sanedr\u00edn 97a y Shabat 118b). Tengo una visi\u00f3n m\u00e1s modesta (no hay un mes\u00edas aqu\u00ed) y sin embargo quiz\u00e1s m\u00e1s audaz: Si mil millones o m\u00e1s de monote\u00edstas -y los hind\u00faes, budistas, pueblos ind\u00edgenas, ateos y agn\u00f3sticos interesados- observaran seriamente un Shabbat semanal a corto plazo, imag\u00ednense el descanso que dar\u00edamos al mundo que nos sostiene, un mundo que necesita desesperadamente descansar. Sin tal renovaci\u00f3n para el mundo es dif\u00edcil para m\u00ed contemplar el tipo de futuro mesi\u00e1nico que la religi\u00f3n predice. Nosotros y el mundo, ambos amados por Dios, el juda\u00edsmo, el cristianismo y el Islam nos dicen que estamos unidos y si los humanos, como agentes de Dios o en ausencia de acci\u00f3n divina, no prevenimos el tipo de muerte polivalente que parece que estamos desatando, no es probable que tengamos mucho futuro.<\/p>\n
Si representamos el conocimiento como un \u00e1rbol, sabemos que las cosas que est\u00e1n divididas est\u00e1n a\u00fan conectadas. Sabemos que observar las divisiones e ignorar las conexiones es destruir el \u00e1rbol.
\n-Wendell Berry<\/p>\n
Nuestro comentario:<\/p>\n
El cambio clim\u00e1tico est\u00e1 siendo promocionado como una raz\u00f3n para el descanso un d\u00eda de cada siete, facilitando la creaci\u00f3n de una ley de observancia del domingo como d\u00eda de descanso elegido. Esto est\u00e1 en armon\u00eda con los planes de Roma.<\/p>\n
Conexi\u00f3n Prof\u00e9tica:<\/p>\n
\u201cy adoraron al drag\u00f3n que hab\u00eda dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: \u00bfQui\u00e9n como la bestia, y qui\u00e9n podr\u00e1 luchar contra ella?\u201d Apocalipsis 13: 4.<\/p>\n