First Things, por Jonathan Berry: Los conservadores han puesto un nuevo foco de atención en la política y las políticas laborales. En su discurso de aceptación como vicepresidente en la Convención Nacional Republicana, el senador JD Vance anunció que él y el presidente Trump «se comprometerían con los trabajadores». Como confirmación, Trump invitó al presidente de Teamsters, Sean O’Brien, a hablar en la Convención Nacional Republicana.
Cumplir ese compromiso no será fácil. Como declaró O’Brien, «algo va mal en este país» en cuanto al trato que damos a los trabajadores. Ese compromiso también plantea el eterno reto político: armonizar los intereses de los empresarios, que han sido la columna vertebral del movimiento conservador, con los intereses de la creciente clase trabajadora, que podría ser el músculo del movimiento. ¿Deben los conservadores sacrificar las preocupaciones de unos por los otros?
No hay una respuesta fácil. Pero hay un camino a seguir. Como dijo el padre John Ryan (más tarde conocido como «el reverendo New Dealer») en 1920, «el medio más eficaz para disminuir los elementos antagónicos en las relaciones entre el capital y el trabajo es la religión». Lo que el padre Ryan imaginaba no era un momento de «conversión» entre los ejecutivos de las empresas y los líderes sindicales, sino un modelo de relaciones laborales que se inspirara en la rica fuente de sabiduría bíblica sobre el trabajo: sus propósitos, problemas y prerrogativas. Esa sabiduría puede elevar nuestros debates políticos y abordar nuestra política práctica ahora y en el futuro.
Nuestros debates políticos actuales tienden a centrarse en lo que, en términos bíblicos, podríamos llamar el «fruto» del trabajo (Sal. 128:2) y las «espinas y cardos» (Gén. 3:17-19). Debatimos sobre los salarios y las condiciones laborales, el trato y las condiciones de empleo. Son cuestiones importantes que cualquier política laboral justa debería abordar. Pero las Escrituras nos llaman a empezar por otro lado.
En el principio, Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y los bendijo con un doble mandamiento: ser fructíferos y multiplicarse, y llenar la tierra y someterla (Génesis 1:26-28). Los seres humanos fueron así llamados universalmente a una vocación singular: trabajar. Nuestra dignidad humana única está ligada a esta vocación. «El hombre es imagen de Dios», escribe el papa San Juan Pablo II en su encíclica Laborem Exercens («A través del trabajo») de 1981, «en parte por el mandato recibido de su Creador de someter y dominar la tierra». Así como Dios creó la tierra a partir de un mundo «sin forma y vacío» (Génesis 1:2), sus portadores de imagen extraen el logos, el orden de Dios, latente en la creación para perfeccionarla y glorificar a Dios como cocreadores.
Las Escrituras subrayan lingüísticamente esta dimensión co-creativa del trabajo. En el Génesis, la palabra hebrea avodah, que normalmente se traduce como «trabajo», es lo suficientemente amplia como para significar tanto el trabajo como labor como el trabajo como adoración. La palabra inglesa que mejor captura el significado de avodah es «servir». El trabajo tiene como objetivo ayudarnos a crecer en el servicio, tanto interiormente como en los frutos materiales con los que mantenemos a nuestra familia y comunidad.
El objetivo general de una política laboral justa debe ser reforzar la naturaleza del trabajo como servicio. Por supuesto, debe contribuir a que el trabajo sea remunerativo, ya que la remuneración es la señal más tangible del potencial del trabajo como servicio, la más tangible, pero no la más importante. Pero, sobre todo, debe reforzar la idea de que los seres humanos son cocreadores que, a través de su trabajo, pueden desarrollar las virtudes necesarias para servir más plenamente a Dios y al prójimo.
Cualquier política comprometida con los trabajadores debe centrarse primero en la persona humana y no en los sistemas en los que se realiza el trabajo. El ser humano que realiza el trabajo no solo es el sujeto y el objeto de la política, sino que también está profundamente moldeado por el trabajo de formas que los empleadores pueden no apreciar de forma natural. En el trabajo, como observa Juan Pablo II, «el hombre no solo transforma la naturaleza… sino que también se realiza como ser humano y, en cierto sentido, se convierte en «más humano»». Bien hecho, el trabajo cultiva las virtudes y, por lo tanto, perfecciona el alma. Pero mal hecho, puede corromper las almas y robar a los trabajadores su humanidad.
La política laboral y de empleo debería ayudar a los empleadores a ver a sus trabajadores como seres humanos, como sujetos co-creativos en primer lugar, y no como objetos. Esto supone un reto cuando a menudo se trata a los trabajadores como un insumo más, parte de un proceso de producción cuyos costes deben minimizarse para mantener unos márgenes elevados. Pero la cosificación de los trabajadores no puede descartarse como otra «espina y cardo» que hay que soportar. Como cocreadores, los seres humanos no deben ser objeto de trabajo, sino compañeros de trabajo.
Hay mucho que la reforma política podría lograr en este sentido. Por ejemplo, las empresas deberían poder crear más fácilmente planes de participación accionarial para los empleados, en los que estos puedan tener una participación en la propiedad de la empresa y influir en su gestión. Las leyes deberían permitir la creación de «comités de empresa» al estilo alemán, en los que los trabajadores o sus representantes elegidos debatan cuestiones laborales en pie de igualdad y fuera del contexto de la negociación colectiva. Una reforma más ambiciosa empoderaría a los trabajadores de una empresa pública para elegir a un representante en el consejo de administración y garantizaría que las medidas adoptadas en nombre de los accionistas consideraran la mano de obra como algo más que un coste que hay que gestionar.
Estas políticas deberían ayudar a los propietarios y directivos a ver la humanidad de las personas a las que emplean. Ninguna jerarquía o cadena de mando debería superar la igualdad fundamental de todas las personas en una empresa. Poner en primer plano la dignidad humana compartida de los empleadores y los directivos puede, del mismo modo, convertirlos más fácilmente en objetos de admiración y servicio, en lugar de miedo o desdén. La política puede no reconciliar las diferencias naturales, pero puede suavizar una relación que, de otro modo, sería adversa.
El relato bíblico sobre el trabajo no termina con el trabajo. «Y en el séptimo día, Dios terminó su obra… y descansó» (Génesis 2:2-3). El descanso completa el trabajo, tanto para los seres humanos como para Dios. Preserva la dignidad de los trabajadores como cocreadores. Como explica el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, el descanso sabático «constituye una barrera contra la esclavitud del trabajo, ya sea voluntaria o forzada», y por lo tanto nos da una «libertad más plena».
En una era de teletrabajo, teléfonos inteligentes y accesibilidad las 24 horas del día, los 7 días de la semana, es más imperativo que nunca recuperar tiempo para el descanso. Restaurar el ritmo de descanso y trabajo de Dios haría que ambos fueran más significativos. Desgraciadamente, la norma del sabbat, construida con esfuerzo por la cristianización de las culturas a lo largo de dos milenios, ha desaparecido en gran medida de la sociedad. Es poco probable que la cultura por sí sola restaure esta norma, dadas las alineaciones económicas y políticas que sustentan el statu quo. Son los trabajadores con salarios bajos y poca cualificación los que, en ausencia de la norma, son más propensos a ser inducidos a trabajar en sábado. Su falta de capital humano les deja pocos medios, tanto económicos como políticos, para resistirse a la tentación; mientras tanto, los que son lo suficientemente ricos como para permitirse el ocio generan una demanda desmesurada de trabajo en sábado, especialmente en el comercio electrónico y la hostelería. (Algo muy similar ocurrió durante los confinamientos, en los que los profesionales de cuello blanco «se mantuvieron a salvo» gracias al trabajo «inseguro» de los repartidores mal pagados).
Es posible que la sociedad pueda abordar espontáneamente esta necesidad de descanso comunitario sin la intervención del Estado, al igual que es posible que podamos tener seguridad vial sin la obligación de conducir por el lado derecho de la carretera. Es posible, pero no plausible. El resurgimiento de las «leyes azules» y otras medidas para proteger el descanso sabático es, por lo tanto, un ejemplo más de una intervención política prudente para proteger la subjetividad, la personalidad, de los trabajadores.
Antes de que Juan Pablo II pudiera terminar Laborem Exercens, fue tiroteado por orden del régimen soviético, basado en mentiras materialistas sobre el trabajo. Su milagrosa supervivencia y recuperación le permitieron completar y publicar una hermosa meditación sobre la verdad del trabajo. Volver a su origen en la sabiduría bíblica puede rescatarnos de un materialismo no muy diferente que cosifica a los trabajadores y oscurece el verdadero propósito del trabajo. Aunque no prescriba una agenda de gobierno, esta sabiduría proporciona un marco para elevar el trabajo como un servicio digno, tratando a los trabajadores como sujetos co-creativos y uniéndose al ritmo de trabajo y descanso del Creador. Nuestros futuros líderes harían bien en prestarle atención.
Nuestro comentario:
Como se puede ver en este artículo, Berry quiere volver a tener las leyes dominicales. Ha sido nominado para el cargo de fiscal del Departamento de Trabajo. ¿Intentará entonces introducir las leyes dominicales si es confirmado?
Conexión Profética:
“Para obtener popularidad y apoyo, los legisladores cederán a la demanda de una ley dominical. Los que temen a Dios no pueden aceptar una institución que viola los preceptos del Decálogo. Sobre este campo de batalla se produce el último gran conflicto de la controversia entre la verdad y el error. Y no se nos deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los días de Mardoqueo, el Señor vindicará su verdad y su pueblo.” Testimonios para la Iglesia, vol. 5, pág. 426.
Source References
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Renewing Labor [1]